文章發表：崇拜設計之思與行～以「受難節」崇拜為例
書籍：心靈與誠實--崇拜程序設計與企劃
出版：香港浸信會出版社
日期：2012
作者：黃婉嫻博士
引言
筆者認為設計一份崇拜禮序（Service
Order），或崇拜禮儀（Liturgy）[1]，其實是一件對信仰傳統的繼承與轉化下的作品，因此，一份崇拜禮序的流程及元素，就會反映出設計者的崇拜神學、觀念，對經文信息的體會，以及設計者的崇拜養成與人格特質。為此，筆者嘗試以設計「受難節」為平台，開展崇拜設計中所包含的神學、傳統及元素，並分享由觀念、到籌備、到落實的過程中所隱含的創意養成。
受難節期
按一般教會的理解，「受難節」就只在「星期五」這一天，或只在這一天有聚會。而我傾向按古教會的傳統，視復活主日的前三天，都包含在「受難節期」內，也就是由「星期四」到「星期六」，傳統上稱這三天為「神聖三日」（Holy Triduum）。這三天是守大齋節期的高峰，也是聖週最重大的三天。以這種方式來紀念耶穌的受難與受死，是讓我們的心靈經歷耶穌受難前的事蹟，使我們能在豐厚的歷史感中，對主的受難體會得更深廣。[2]
「星期四」這一天稱為「立聖餐日」或「濯足日」（Maundy
Thursday），聚會在晚上舉行，因為兩千年前的這個晚上，主耶穌以逾越節羔羊的身份，設立聖餐、為門徒洗脚、祂也預言自己即將走上十字架。這一天的經課[3]
包括：出 12:1-8, 11-14；林前11:23-26；約13:1-17, 31b-35。教會將在這一天晚上，重温三段和受難的羔羊相關的歷史事蹟，那就是（1）舊約的第一個逾越節、（2）耶穌為門徒洗脚的那一夜（也就是逾越節晚餐之前），以及（3）保羅教導哥林多教會遵守主的晚餐的那一天。教會在這一個晚上聚集，為的是體會在歷史中所發生的事情及它們和信徒生命的關聯。「星期四」的晚上是歷史被改變的前一個夜晚，信徒在這一天聚集，重溫歷史事蹟，就會發現自己就猶如那群即將被釋放的奴隸、自己就是那群把耶穌釘在十字架的群眾、自己也是那群雙腳沾滿世俗塵埃的罪人。這個晚上的聚會一定有聖餐禮，至於是否實施洗腳禮則按教會各自的傳統而定。
「星期五」這一天稱為「主受難日」（Good
Friday），是耶穌在十字架上受難至氣絕的日子，教會在這一天記念耶穌的受死，因此，傳統上聚會的時間是在下午三點左右。在第4世紀末，耶路撤冷教會就開始在這一天舉行遊行祈禱日，在遊行中的每一站，誦讀有關耶穌受難的先知書和福音書，並且唱詩和祈禱，但沒有舉行聖餐禮。到了17世紀就逐漸發展成「苦路」（Stations of the Cross）的崇拜禮儀；苦路是指一條模仿耶穌被釘十字架的過程的重現，共有14站：從耶穌被判死刑、背十字架、遇見母親、被剝掉衣服、被釘十字架、死亡到埋葬。如果按照這一天的福音經課（約18-19），就是從猶大賣主、耶穌被捉拿、彼得不認主、耶穌受審、被欺凌、在十字架上說的七句話（十架七言）去鋪排禮序。在一些國家，因為「受難節」不是公共假期，聚會就設在晚上，他們使用中世紀的「熄燈禮拜」（Tenebrae）作為禮序。在崇拜進行中，每唱一首聖詩或念誦一段經文，就吹熄一根蠟燭，直到完全漆黑為止。在結束前要發出一聲巨響(Strepitus)，象徵地的震動伴随主的死亡和墳墓的關閉，接著就鳴起七次的鐘聲，象徵人類救贖的完成。随後是一片死寂，弟兄姐妹就在漆黑寂静中離開，直等到主復活的日子再回到教會。傳統上，這一天的聚會不設聖餐禮，因為這一天是主耶穌基督的葬禮，有些教會的信徒，會穿黑色衣著到教會參加聚會。
「星期六」這一天是「復活節守夜」（Easter
Vigil），是「大齋期」與「復活期」的分界點，也可以說是銜接點。「星期六」晚上是耶穌復活前的守夜，教會可以在這一天舉行守夜禮，在崇拜中有點燭儀式，代表基督的光再次光照世界，象徵基督復活的來臨。這一天紀念耶穌安息於墳墓之中，也紀念祂降在陰間。這一個晚上的聚會是安靜的，信徒聚集並想像自己在基督的墓旁留守祈禱，默想祂的苦難和死亡。聚會時主要是念誦當日的經課（伯
14:1-14 或哀3:1-9, 19-24；詩31:1-4,
15-16；彼前4:1-8；太27:57-66 或約19:38-42）和祈禱，沒有特別的禮儀。
靈命在歷史敘事中所經歷的記憶、意義與奧秘
當信徒參與在類似「受難節」這般富有歷史意涵及神學意義的崇拜禮儀時，信徒將在崇拜中經歷該崇拜主題的「記憶」（memory）、「意義」（meaning）與「奧秘」（mystery）三大元素。
記憶
「記憶」的層面是多重的，它是以聖經中重要的歷史事件為基礎，然後，在歷史中經信仰群體的回憶、紀念與傳承而成為傳統。這樣的信仰記憶，對於每一代的基督徒都非常重要，因為對信仰歷史的失憶，將造成信仰意義的失控，最終，將對敬拜的對象失焦。
就以「受難節期」中的「星期四」晚「立聖餐日」或「濯足日」（Maundy
Thursday）為例。
上文提到「星期四」晚的經課包含了三段和逾越節及受難的羔羊相關的歷史事蹟，從中我們發現在《聖經》眾多的歷史事件中，逾越節及逾越節的羔羊，成為以色列民族—神的子民—的共同記憶，因為對神的子民而言，它是歷史的分水嶺和新的起點—是被救贖的起點和記號。
舊約藉著逾越節事件預表了耶穌的救贖。以色列人藉着不斷地重述逾越節的叙事 — 先祖蒙耶和華上帝拯救的事跡 — 建構了以色列群體的共同信仰與記憶。
在福音書中，耶穌將自己最後晚餐的事迹與出埃及時的逾越節故事串聯起來，表明了一直以來所期待的末世的「新（的）約」，是藉著祂的死開始。
在新約書信中這「新（的）約」對保羅而言（林前11:23-25；林後3章），是用來聯係所有基督徒信心的基礎（林前11:25），也是他了解自己與教會救恩歷史的關係（林後3章）。
此外，耶穌設立聖餐時包含了「記念」與「盼望」的因素，[4] 因此，當保羅論到耶穌當初設立聖餐時，就兩次的提到主耶穌說（林前11章）：你們如此行，「為的是紀念我」—「紀念」；他也說：「直等到祂來」—「 盼望」。所以這份「記憶」包含了對主的「紀念」和「盼望」。
這份「記憶」，不但是回憶，也是「想念」，是帶著「盼望」的「想念」；「盼望」著將來在父的國裡與基督的團契（太26:29）、「盼望」基督的再來（林前11:26）、「盼望」羔羊的宴席（啟19:4-11）。
意義
逾越節羔羊的大叙事隱含了豐富的神學意義 — 基督的受難與救贖 — 它由舊約延續到新約到現代，成為了初代信徒及未來所有信徒的共同記憶。
它也奠定了救贖者和被救贖者的關係，詮釋了神子民的身份來源與屬性。後來者凡有份於此大敘事—藉著基督的救贖—就屬於這個蒙救贖群體的一分子。其神學與信仰的意義也在基督裏落實在信徒的生命與群體中：賦予信徒身份認同、傳統、以及活出屬神子民的倫理與價值觀。
這個群體過去是被奴役的，自蒙救贖之後就獲得了生存、信仰上的自由；自由地愛上帝與愛鄰舍！
奥秘
當我們因著上帝的應許，憑信心領受主餐、聆聽神的話時，透過聖靈的工作，信徒將在「當下」經歷那「歷史」上的逾越節羔羊，這「客觀」的救贖事件將成為信徒「主觀」的經歷、並讓個別的「個體」關聯過往、現在，以及未來的「群體」。
因此信徒是在過去與將來之間的現在進行敬拜，藉著語言和動作，以可見的、可觸摸的，和實質的表徵來重現歷史並等候基督再來。信徒藉著這些崇拜元素，按此時此刻的處境講述和參與《聖經》的叙事。
信徒將在敬拜與信仰中，透過此大敘事的意義，詮釋當下的信仰困境與所面對的挑戰。就如在《哥林多前書》11章，當保羅面對哥林多教會的信徒在公共崇拜中分門別類、貧窮與富有的信徒之間存在着張力等問題時，保羅就透過聖餐的論述，勸勉這個群體的生命表現要像那設立聖餐的主耶穌一般地捨己愛人。[5] 保羅引申了這個意義，提醒哥林多教會的信徒，要藉著聖餐，將自身聯繫主—與主的生命聯合，[6] 要他們在群體中展現愛的信仰意義，使信徒群體的信仰表現和所信的主相一致！
在傳統與現代的融合視野中重現歷史
我們不難發現，在教會歷史中，「受難節」崇拜的禮儀發展（在耶路撒冷的教會中開始）以及所選取的經課，都包含了記念「受難節」或籌備「受難節」聚會的豐富素材。筆者傾向採納大公傳統教會的崇拜取向（如，聖公會、信義會及衛理公會或循道會），並藉由現代人可以體會的崇拜禮儀來重演耶穌受難的主要事蹟，這重演不是一般的表演，而是一種歷史敘事的重現，也就是說，透過禮儀，使過去歷史的事蹟重現於聚會中。
早期的耶路撒冷教會，是以對應耶穌受難過程的時間與場所來舉行崇拜禮儀；禮儀中包含了讀經、祈禱、唱聖詩等，藉此追念並重新體驗耶穌在世最後幾天所發生的種種事件。這些豐厚的歷史素材，為我們今日舉行「受難節」聚會帶來很好的參照；我們可以藉著具敘事線條的「戲劇」形式，帶領會眾參與並經歷耶穌，經歷祂救贖之工的歷程。[7] 換言之，是要以《聖經》的歷史事蹟為基礎，並參照教會傳統或歷史的崇拜禮序，設計出能與當代的人語言、語境、語法溝通的「戲劇」，為要在傳統與現代的融合視野中重現歷史，並經歷當中的信仰與神學的意義。
醞釀
崇拜（或「受難節」聚會）流程的生產過程，是創意與靈感的組成，並沒有特定的方程式，通常是個人或一組人的創作旅程、共有的夢想與志向。
用心品嚐和用心感受每一天在生活中所看見的，所體會、所領悟的，都算是我們對崇拜聚會籌備的過程，這是日有所思，夜有所夢的孕育及醞釀過程。一幅畫、一首歌、一個故事、一支廣告、一則新聞、閱讀一本書籍都有可能激發靈感。對我而言，雖然創作是個人的、是一個過程，並不時夾帶某種靈光一閃的隨性，也是關於自己的美學、思想和構思的東西，然而，創意也常常伴隨紀律才紛至沓來（to come in a continuous…），它是有紀律地敬拜與禱告、有紀律地讀經與靈修、思想與默想、收集資料、觀察，當然也包括了有紀律地大量閱讀；讀書、讀人、讀事或讀時代。是設計者對上帝、對信仰、對生命的聆聽和體會。創意是伴隨着有紀律的積澱養成而迸發的光芒。
創作是具新意而不重複，但基於「受難節」是一個歷史事蹟，就難免會重複說著同一個歷史故事，但設計者卻要能為了會眾或教會群社的需要而有獨特的見解，是重現、是繼承中的再創造，不是重複。這類型的創作不能因為搞花俏，而將崇拜的對象與主題淹沒，或減損了信仰的意義。因此，它應該是在自然樸實中顯精彩。無論是哪一種性質或節期的聚會所必須具備的元素包括了：讀得懂的歷史、看得懂的文化、聽得懂的故事，激動人心的信息，深刻的感動，留得住的記憶，以及具生命力的表達。
另外，崇拜設計的構思要盡量取得牧師的認同、尊重自身的宗派與傳統、合乎群社的需要，又要合理、合宜及合情，以及是能力所及的。
落實創意
創意可以無邊無際，但是必須考量神學、《聖經》、歷史、文化和傳統的因素，這一切並不會扼殺創意，真正扼殺創意的是現實的重壓、安逸苟且的心態、自以為是及散漫的態度。
創意必須要具有勇氣，要具備突破慣性和承受批評的膽識。好的創意，是要能在「在意別人的想法」與「別在意太多人的意見」的鋼線上求取平衡，若太「在意別人的想法」我們永遠創作不出獨特的作品，只是媚俗，甚至只一味的抄襲。若是「別在意太多人的意見」，往往又要冒着受萬夫所指的危險，太過標新立異，過了線就成為異端了。我的體會是：要在大原則上謹慎。
另外，設計者和作品能否走向會眾，也得有能包容創意及具誠意的會眾。我們應該持正面的態度看待任何創意的嘗試；創意需要掌聲，破格和對抗固有生態的創意，需要更大的掌聲—倘若教牧、領袖和會眾能給予負責崇拜設計的同工多些鼓勵，將能激勵他們不斷的創作，若不然，參與崇拜設計及創作的同工，就要能聆聽到眾人可能聽不到的掌聲—那是來自上帝，來自歷史，以及來自未來的子孫的掌聲。
崇拜設計的創意，都是因敬畏神而來的氣質與素養。
此外，負責崇拜設計的同工也需要熟悉身處的時代與社會，社會的「集體記憶」都是該地區或國家的居民從小就開始堆積的記憶、經驗和這個城市裡的人所具備的約定俗成的熟悉。設計者能否將「受難節」的意義與感動帶給會眾，取決於他們對耶穌受難的事蹟的記憶、理解與經驗，能否關聯到會眾生活中的記憶與情感。
[1] “Liturgy
is the set of particular structured actions in which worship is expressed
and by which worship is released. Liturgy is the occasion of worship.” From
“Transforming Worship: Living the New Creation,” A Report by the Liturgical Commission, Church of England, General
Synod, 2007.
[2] 若教會許可，可以考慮這三天都有聚會，或按需要任選其中一天舉行聚會；重點是我們的聚會，要能夠對應當天的歷史意義；既「星期四」晚是「立聖餐日」或「濯足日」、「星期五」是「主受難日」，以及「星期六」是「復活節守夜」。
[5] 「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。……34我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。35你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約13:14-15, 34-35）這段經文是「星期四」晚崇拜的其中一段經課。
[8] 有別於「聚會事宜的籌備」。「聚會事宜的籌備」包括了宣傳計劃、詩班和樂隊排練、道具的準備、戲劇、默劇和讀經組的劇本、影音燈光組所需的設備和流程溝通、多媒體的製作與溝通，堂會佈置、燈光調節、聖禮籌備組、採購組、幕前幕後所有服侍人員的統籌和溝通，和講員交流等，加上時間表和進度表。
[9] 這份流程是為了新加坡「聖道基督教會」在2012年4月5日晚的受難節前夕特別聚會而設計的。為配合教會的需要，這份崇拜流程結合了「星期四」晚的「立聖餐日」及「星期五」的「受難日」的崇拜內容，其主題：「耶穌十架～渲染我生命的救贖」（由於此崇拜流程是以多副名畫作來貫穿，因此，以基督寶血「渲染」我們生命的畫布為意象）。請參閱：http://thewonderofworship.blogspot.com/2012/04/2012.html
