文章：信實的神，我們敬拜祢

特刊：齐心欢腾。新亚三十。神的信实（新亚学院三十周年院庆）

主题：信实的神，我们敬拜祢 （页67）
作者：黄婉娴博士

信实是神的属性之一。圣经在论到神的属性时是实践性的，神的所是（what God is）与神的所行（what God does）相互关联。神时常在历史及向人所施的行动中显示其属性，相应地，神的属性也指明了祂将会如何行事。（Millard J. Erickson, Christian Theology, 7th printing, p. 299.）因此神的属性不是思辨及抽象的，却是实践与关系性的。

敬拜也是实践与关系性的。敬拜是「人回应神的属性与行动」的行动，这种行动是建立在神—人的特殊关系上：是创造與被造、言说与聆听、颁布约与领受约、救赎与被救赎等关系。由此观之，敬拜始于神向人的行动及显明其属性，而人回应神的行动及属性。敬拜是这种关系的实践，也是这种实践的关系。可见，神的属性—包括了神的信实—与敬拜关联。由神的信实所引发的敬拜，究竟包含了哪些的敬拜内涵？

韦恩.格鲁登（Wayne Grudem）指出，神的信实与其应许相关，「神的信实指神的言出必行，且坚守祂的承诺」（民23:19；另参撒下7:28；诗141:6）。因此，神是「诚实无伪的神」（申32:4）是可以信靠的，祂永不会令相信祂话语的人失望。（韦恩.格鲁登，《圣经教义与实践：上帝与圣经》卷一，页143。）神的信实让人可以在神的应许与约中继续与祂相联。

旧约描述了神藉着应许和立约来与人建立关系，神在守约中显明其信实。由《创世纪》开始「…上帝不断履行祂的应许…这应许一直成为《摩西五经》中串连起经文的红线」描述上帝如何恢复与人的关系。虽然以色列人常常亏负神，但神仍然纪念曾向亚伯拉罕所作的应许，并将以色列人带领到西乃山脚下与他们立约，从此神的子民就成为「圣约的群体」。《诗篇》与《耶利米哀歌》也从立约的角度来回答「与他们立约的上帝，是否已经遗弃祂的选民？」的问题（李思敬，《恩怨情仇论旧约》，二版，1998，页97-8；143-48。）另外，《诗篇》也描绘了神的信实与其慈爱密不可分（参诗25:10；36:5；86:15；89:1-8；92:1-3；100:5；115:1；138:8）；因着神的慈爱，致使人虽然背约离弃神，神却仍然信实守约，这是恩典之约。这是诗人颂赞神与敬拜神的原因。及至新约，神与子民所立的约，终于在基督里得以成全，这是神信实的明证。「约」成了圣经神学的重要主题，是人维系与神的关系及向神祷告与敬拜的轴心。

加尔文认为神将「约」赐予受造物，神也因着约而将自己交付他们，并带领他们与祂相联。在旧约，神藉约显明其旨意。这约以两大圣礼/记号作为印记：割礼—神赐福的约割在子民的肉身上，逾越节—神更新了祂的约，应许拯救受造物与子民从而与祂相联。神知其子民难以成全这约，就藉祂的话语与圣礼来启示自己，并要他们在约和律法中顺服祂；藉由献祭与敬拜礼仪来恢复与祂的相联。加尔文认为旧约和新约的「约」是同一个「约」，这「约」在基督里得以成全了；据他的理解，基督是同一个约的两种形式的实体。在旧约，祂是应许中被预告将来被成全的那位，在新约，祂是实现了所有应许的那位。旧约的圣礼指向一个尚未成就的应许，而新约的圣礼是应许得以在基督里成全的记号。（Iain Torrance, 《奥秘的基督与奥秘的教会：约翰加尔文的基督属性的教会论》，许联发译，公开讲座讲义，2008年10月1日。）

圣礼是神真实临在的见证，也是敬拜的核心，包含了对主的纪念与盼望，当保罗论到耶稣当初设立圣餐时，他两次提到主耶穌說（林前11章）：你们如此行，「为的是纪念我」，他也说到：「直等到祂来」—盼望。

因着神的信实，神在基督里实现了祂的约，令人得以在基督里与祂联合，敬拜才成为可能。我们藉着听从及跟随耶稣基督来表达对神的约的忠诚、信靠与顺服，藉此回应神的信实，也在生活中活出真实、诚实、可靠的品格，向世人反映神信实的属性—这两者是我们以生命与生活来敬拜这位信实的神！