傳統與現代敬拜 -- 敬拜的真諦

主题：传统与现代敬拜（青少年与敬拜）
讲员：黄婉娴博士
日期：2008年8月9日
地点：新加坡神学院

引言：
今天我们是以华语来进行一场有关「青少年与敬拜」的座谈会，副题是「传统敬拜与现代敬拜」；我观察了海报的设计及联办的5个单位，我在想，题目中没有出现的潜台词是否是：「这是中文教会所关心的问题」？若单从传统与现代之间的角度来探讨，其实，英语或其它语言的教会也会面对同样的张力。另外，从海报的图案来看，是否意味着成年人身处于传统敬拜，而青少年人身处于现代敬拜？到底我们所要探讨的课题是什么呢？我想，今天所要探讨的课题可能包括了：

• 解除传统与现代敬拜的张力
• 改善中文教会的敬拜事工
• 建立青少年真确的崇拜观

主办单位希望我能分享敬拜的真谛（敬拜学）这个题目，要如何在「青少年与敬拜」这个主题下来谈敬拜学呢？我将处理两个议题：

• 什么是敬拜？— 敬拜要达到的目的及意义
• 从青少年的语境谈敬拜 — 达到目的的途径

（1）敬拜是神主动—人回应的关系性行动
我们敬拜上帝，因为我们相信人是由上帝所创造的，因此让我们先回到原初的创造情景，寻找敬拜的意义：

• 神是「关系性的存有」，人也被造为一个「关系性的存有」
• 在人与周遭的关系中，最首要的关系是「人与神」之间的关系
• 敬拜是神主动而人回应「神的主动」的行动

a. 对象与生命的态度
马丁路德说：「得着上主，就是崇拜上主。」若敬拜错误的对象，所使用的的敬拜元素很可能是包含了不正确的内容。若存错误的态度、心态及生命来回应真确的对象，即使我们表面上是敬拜神，也不能讨神喜悦。（撒上十五20-23）因此，敬拜是从生活上聆听上帝（的道）作为起点。

b. 救赎 — 生命的关系 — 与敬拜
人需要藉着基督来领受救恩，只有在获得救恩后才可能敬拜上帝。聆听上帝的道，就是相信并跟随耶稣（道成了肉身）。当撒玛利亚妇人向耶稣问及崇拜的问题时，她关心的是传统或外在的差异，但耶稣指出敬拜是关乎「生命的关系」（约四21-22）。然后，祂再说：「要用心灵和诚实拜祂」，「心灵和诚实」分别指「圣灵与真理」；我们乃是藉着圣灵重生，也藉着圣灵引导我们进入真理，而耶稣就是真理！因此，敬拜是人在获得救赎时开始。

（2）敬拜是神圣的规律
这神圣的规律是出自上帝的设定，是神圣的时刻，是人要在神面前安息的时刻。这是人在生活上、身体上、思想上、心灵上、以及关系上都需要的规律，是一生都要在其中的规律—一种让人平安以致能圆满的规律。上帝用六日造齐了天地万物后，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日（创二1-3）。后来神要求其子民要纪念安息日，守为圣日（申五15；出廿8-11），到了新约希伯来书4章提到我们要藉着相信福音而进入那永恒的安息，像神一般完全的歇下自己的工。安息日的神学意涵非常丰富，在此列举数项与敬拜相关的意义：

• 敬拜是我们要安息在神面前，再次欣赏上帝美好的创造（创一4,10,12,18,21,25），因此，我们要在敬拜中，安息在神面前，继续发现并欣赏其美好的作为，也为此感恩。
• 安息在神面前，也是要歇下我们的工，记得祂是创造主而我们是受造的，祂在所有一切上都是主。这是身份上的dislocate（脱位）及relocate（重置）。

（3）敬拜是全然献祭
就如前面所言，神与祂子民的关系是神主动倡导的（创二15），人要回应神的供给，回应祂神圣的自我启示。献祭是崇拜里最先出现的正式元素（创四3-4），神子民以献祭）作为在崇拜时对神的回应。献祭是人类献身于神的表现，献上祭物与祭坛被认为是以色列人崇拜的基本元素，也是崇拜的心态、语言与礼仪。。

• 神指示亚伯拉罕将以撒献上为祭的故事，说明神既试验又供应，是在主权自由下之全然顺服，以及信心的献呈与供应，是神子民的信心回应。
• 旧约神的子民藉着祭司献上各种的祭，是表达某种人与神之间的关系状态，是要维系与神之间的良好关系。耶稣是大祭司也是祭物，祂将自己献上，使凡相信祂的人能来到神面前，维系与神的关系。
• 在旧约中，神用血祭作为证明祂与祂子民之间关系的印记。在新约中，神以祂的爱子耶稣基督的献上成就所有的祭。今天，保罗要求我们将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，我们如此事奉乃是理所当然的。（罗十二1）

（4）敬拜是在耶稣事件中的纪念与盼望
真正的敬拜是建立在「耶稣事件」的历史基础上，因此包含了记忆（纪念），但它也包含了盼望（再来）。主耶稣的救赎事迹是我们敬拜的核心，成为我们信仰的共同记忆和盼望。耶稣的救赎事件的叙述/叙事，在旧约逾越节的叙事已经预表了(出十二章)。

• 以色列人不断地藉着重述逾越节的叙事，来建构以色列群社的共同记忆。
• 耶稣将自己最后晚餐的故事与出埃及时的逾越节故事串联起来，表明了一直以来所期待的末世的新的约，是藉着祂的死開始。
• 在新约书信中這新的约对保罗而言（在林前十一23-25和林后三章），是用来联系基督徒信心的基础（林前十一25），也是他了解自己与教会救恩历史的关系（林後三章）。

因此，「耶稣事件」是我们今天在敬拜时的核心内涵；是在现在的时空，重演历史事件，记念历史事件，是心灵对历史事件的重演、记念、经历，以及从历史中的应许看见盼望。耶稣设立圣餐时就包含了纪念与盼望的因素。当保罗论到耶稣当初设立圣餐时，他就两次的提到主耶稣说：「你们如此行，为的是纪念我」、「直等到祂来」，包含了对主的纪念与盼望。在崇拜里，我们藉着语言、我们也透过动作，以可见的、可触摸的和实质的表征，表现历史事实。

（5）敬拜的时代节奏：E.P.I.C.
接下来我将透过E.P.I.C.这四个英文字母作为其中一个可供参考的方针，来设计崇拜的流程与内容，以及应用崇拜的元素，藉此帮助青少年明白与体验正确的敬拜观及意义。

• Epic 原来的意思是「史诗」，是古代就存在的文学体裁。史诗是一种庄严的文学体裁，內容为民间传说或歌颂英雄功绩的长篇敘事诗，它涉及的主题可以包括历史事件、民族、宗教或传说。
• 「史诗」这个词在现代语文中，多用來指虚构的文艺作品，其特点是背景庞大、人物众多，涉及大量的虚构地理，时间跨度大的敍事作品。
• 由于「史詩」的文学特性具备了叙事性质，加上其文字含有丰富的美学及艺术价值，充满了想象、色彩与音响的特性。因此，教会可以运用这些特性来建构我们的崇拜，在不牺牲正确的崇拜意义与目的的情况下，又能帮助身受后现代思潮影响的人，明白及体验崇拜的意义。

Leonard Sweet 以这四个字母代表四种特性（刚好与上述所言的「诗史」的特性类似）：

1. Experience 经验
2. Participation 参与
3. Image driven 影像导向
4. Connectedness 连结性

以E.P.I.C.为参考方针来设计崇拜，能帮助青少年弟兄姐妹在崇拜中：

1. E: 经验圣经的教导；
2. P: 参与圣经、历史、传统的情景；
3. I: 藉影像世界明白与经历真理；
4. C: 连结教会中其他年龄层的群体，在爱中落实信仰；连结大公教会的群体、宣教士与宣教工场；连结上崇拜的历史传统、信条、教义等。

结语：
我们要如何开始过一个以神为中心的E.P.I.C.生活？
让我们继续的探索，问问题，为问题寻找答案。