認識泰澤

性质：古晋圣乐促进会和古晋卫理公会东、西教区圣乐节

日期：2014.7.26-29

讲员：黄婉娴博士

讲题：认识泰泽

（一）泰泽团体的创立与发展

泰泽（Taizé）是地名，位于法国东部中央地区的勃根地省（Burgundy）的一个小镇。而泰哲团体则成立于第二次世界大战期间。

1939年9月第二次世界大战爆发；在1940年时，年仅25岁的罗哲（Roger Schutz-Marsauche,1915-2005）因关怀在战火中受苦的人，由瑞士来到法国，在距离战区不到两公里的的小村庄——泰泽住下，并创立了一个隐修团体，以实践自己及外婆的心愿：「为时代的受难者冒险，让更正教能与天主教信仰修和，为和平作贡献」。

他在那里聚集了来自法国、瑞士、荷兰等国的加尔文派和路德宗的信徒，他们为了在教会和俗世中事奉基督而共同生活；他们既是劳动者又是兄弟，也参与社会事业和教区工作，并收容难民。简单而言，这是个修道团体，主要活动包括了祈祷/崇拜、默想，和劳作。后来这个团体被称为：泰泽团体（Taizé Community）。

罗哲出身於基督教家庭，从小受到父亲及外婆的影响，很小的时候，就看重广义的基督教徒之间的合一。他的父亲是一个会到天主教圣堂祈祷的牧师，他的外婆在第一次世界大战期间接待难民。外婆为当时同是基督徒卻自相残殺的战争，感到非常遗憾。她认为只要基督徒修好，就能避免战争。她也常到天主教的圣堂祈祷，她认为信仰合一的根源在于基督。罗哲读初中時曾在天主教家庭寄宿，被房东太太「活出福音」的信仰态度深深打动。从父亲到外婆到房东太太，这些经验致使罗哲一生都致力于寻求基督徒和全人类的修好。

1952年，罗哲写了「泰泽规章」，这成为了泰泽团体发展的泉源。罗哲虽身为传统的基督徒，但采用的却是天主教的隐修传统作为他终身奉献的形式，而且努力的弥补各教会与罗马教宗之间的鸿沟，他一生都在为基督徒之间，还有基督徒与天主教徒之间的修好努力。

和罗泽一样，那些第一代的泰泽弟兄们都來自基督教，但他们卻选择了天主教传统的修院团体生活方式，目的是为了迈向实现基督教徒之间的「合一」。1969年，第一位天主教弟兄加入了泰泽；现在，泰泽团体有来自30个国家不同教派的百多名弟兄，是一个国际性的大公教会团体，是一个最具见证性的基督徒修好团体，这也正是罗哲所说的「共融」。泰泽的生活一方面是在祈祷与内省之中体会与上帝的共融，另一方面是体验人与人之间的团结合一，两种经验息息相关。

泰泽团体另一个重要的内容，就是接待访客。泰泽团体欢迎全世界的民众到他们当中参与团体生活。每年的每一周都有不同国籍的年轻人参加以「内修生活与人类团结」为中心的聚会，使参与者把信仰与当代社会多元化的现实联系起来。每一周的青年聚会，对象主要是17-30岁的年轻人，也有接待30岁以上的成人及家庭组别；不同传统的基督徒都可以参加。

泰泽提供了开放与聆听的氛围，来自世界各地的年轻人，发现能够在多元文化与基督教传统中，寻找到一条相融的道路。这一点让身处充满分裂、暴力与伤害的世界中的人，有力量成为信心与和平的缔造者。泰泽所创作的音乐风格与祈祷所采用的多元语言，都是为了体现这个团体具备了国际主义的特色，以达到共融的目的。除了固定的祈祷时间外，也有查经、个人独处、小组讨论，以及由修士主讲的工作坊。泰泽为年轻人提供「信心在人间之朝圣旅程」（Pilgrimage of Trust on Earth），他们鼓励每一个参加完信心之旅的青年人回到家以后，在自己的处境中活出他们已经知道的一切，以更加体会自己的内在生命，意识到自己与其它同样寻求真正重要事物的人是彼此相联的，并和众人一起建立同样的信心。

泰泽团体没有女性修道人员，不过有几个天主教的女修道团体和泰泽团体合作，协助他们照料女性的长住者和青年。比如：圣安德烈女修道会，就在当地建立一个长期的据点。泰泽也有一些长住的志工，但大多数人就像我一样，是属于一个星期的「朝圣者」。

我自己的体验，觉得泰泽团体在实践共融祈祷时，有着特别想保存传统的想法。他们反复吟唱同样的歌曲和古老的祈祷方式，但也同时持续的创作新的歌曲和新的字句，好深入年轻人的内心。据说，独唱的句子，有的是全新的诠释自百多年前的文章，这些都给祈祷带来新的活力。

共融祈祷目前在全世界被广泛接受，许多教会也采用并结合自己的方式来进行祈祷会。泰泽共融祈祷为什么能为基督徒的合一发挥如此大的影响力？而华人基督教会要如何引进使用呢？我们不要只学外在的，而不明白真正的意义所在。以下是我个人的观察和建议：

如果你问我是什么原因促使每周都有那么多年轻人前往泰泽朝圣，高峰期甚至有6000人。我个人的体验是，泰泽的音乐风格和祈祷模式，正影响着整个欧洲甚至是全世界，我在北美和亚洲的传道朋友们，几乎很少不知道泰泽的。泰泽的音乐通俗易懂、丰满和谐、井然有序、灵活可变，结合泰泽的默想和祈祷方式，勾划出祥和、合一的整体，触及人的内心深思。这个外表看来非常平静的村落，现在已被誉为「信仰的泉源」，成为年轻人的朝圣的去处。   

我在泰泽的8天里，思考许多事情，其中包括基督徒可以借由隐修却又不避世、即离开繁忙喧闹的世界，却又不以脱离世界为目的的生活来修炼灵性。隐修传统来源于中世纪，为的是从一个纷扰的世界中退离出来委身于信仰。历史上的隐修制度是根据宗教戒律而实行的苦修生活方式，他们宣示终生独身、清贫、贞洁和服从。在欧洲历史上的艰难岁月里，修士们对基督教的传播和整个文化的发展，都做出重大的贡献。更正教的传统虽然没有隐修制度，不过仍保留了某些内涵相似但形式相异的灵修方式，如：退修会（天主教称为避静、退省）。我亲身体验各宗派的信徒，在泰泽共同生活、分担劳作、独处默想、并以歌咏祈祷的方式，达到个人和整体神圣体验的自由和合一。通过这样的隐修，来反省和复兴内心的信仰，用安静的、被转化的心态，唤醒人们的内在力量，使内心拥有一份能赋予生命的动力，并以此重新出发，再次面对这个世界的种种挑战，我觉得这是挺好的。我清楚记得，我在奥克兰、在巴塞罗那都听到弟兄姐妹和神学生，在一场一小时的泰泽共融祈祷以后，也有同样的体验和内在力量。

（二）认识泰泽共融祈祷

在泰泽，修士们一天三次和所有的访客相聚在一起祈祷。他们祈祷的特色，就是体现奥古斯丁所说的：「那唱歌赞颂主的，便是双倍的祈祷」（He who sings prays twice.）。罗哲曾说：「共融祈祷能使人默观复活主的临在，尤其是透过祈祷的美和圣歌的咏唱。人与他人共融祈祷时咏唱，或独处时引吭高歌，都能开敞人内在的自由。」可见，唱歌这件事，在泰泽共融祈祷中，是相当关键的一环。

泰泽团体是如何发展出现有的唱诗风格的呢？这必须回到泰泽创办的初期。当时，修士们在团体生活中一起唱歌，其中有些人懂音乐和谱曲，因此他们开始以混声四部合唱，也唱颂基督教的传统赞美诗。由于最早只有泰泽的修士住在这里并没有访客，他们的祈祷方式就很像隐修院一样，是比较长的法语圣咏诵唱。到了60、70年代，由于越来越多访客，语言不同、背景不同，修士们感觉到不能继续采用原有的祈祷方式，因此他们努力地寻求新的途径，好让到访的人更容易投入祈祷，并剔除语言的障碍。于是渴望在祈祷中合一的想法成为泰泽团体的目标，而音乐上的改变是首当其冲的。对泰泽团体熟悉的一些法国作曲家们，也加入他们，开始参与合作和探索。

他们希望能发掘一种较流畅的音乐风格在教会礼仪中使用，他们发现重复性的短诵能让所有人都能积极加入团体的祈祷中。他们使用纯正的音乐品质中的简单要素，好让真正的祈祷者通过音乐表达自己，而简短琅琅上口的乐句能被所有人轻易地记住。所以，反复的祈祷短诵、不为每首歌设定时限，好让人们排除思想中的杂念，帮助他们付出时间与主相遇。而在唱颂诗歌的时候，在人群中的领唱或独唱，则经常轮流使用各国的语言，这样的处理细节也是为达到共融合一。

泰泽诗歌的特色大概可以分成几种唱法：混声合唱、卡农曲、欢呼式的应答对唱（如alleluia）、连祷文的应答对唱（如kyrie）。我们一起来听：

卡农曲（Da Pacem Domine）#42
独唱和会众应答（Alleluia 7）#69
齐唱（Laudate Omnes Gentes）#23
独唱重叠会众（Bless the Lord）#5
独唱和会众应答（Kyrie 12）#85

刚才我们听过的那些泰泽短诵，我参与在其中时，真能体会这些短诵很能引领人进入合适的情绪和氛围中祈祷，而在5-10分钟的静默内，很能集中思想和沉寂身心，安静下来以后的心灵又很期盼歌唱，这就是泰泽短诵所带来的效应。我觉得，简单地咏唱歌曲是泰泽祈祷的核心，参与者既能理解歌曲又能领会它所表达的祈祷内涵。看来就只是利用三言两语来表达信仰的真谛，对吗？但是这种祈祷的喜乐，所提炼出音乐与祈祷中的简单元素就融合在一起了，用我的话说，是高端的朴素，看来不拘形式却不是随便无章，我和众人似乎能同心合一地集体祈祷，却又能体验并享受个人的安详自在，或许这就是在泰泽共融祈祷中的紧密相连和水乳交融的感受吧。      

（三）华人教会如何引进泰泽共融祈祷

我是在1997年第一次接触「泰泽祈祷」，那一次的经历，是以默想和歌咏为主，没有祈祷、没有读经、没有独唱、只有会众的齐唱、轮唱和钢琴伴奏。有点特别，说不上很祥和或平静，在灵里也没有太多的触动。但却是留下深刻印象的。後来的十多年里，我慢慢探索、阅读、聆听、使用，也开始设计泰泽共融祈祷，都有很好的反响。

这次，因着古晋圣乐促进会的邀请，我刻意在6月假期时到访泰泽8天，我深切感受到弟兄和睦同居的美和善，也能深深地在祈祷的气氛中共融，整个聚会和讨论，都带给我喜乐和彼此珍惜的情怀。每一次，进入烛光闪烁、布满圣像和绿叶环绕的修和堂时，都可以看到人们面对祭坛，三三两两地席地而坐或跪。穿白袍的修士们在钟声敲响以后，陆陆续续从殿堂中央进入，一直到钟声渐渐弱下来，寂静的味道就逐渐在空气中弥漫开来。当教堂内坐满了人时，整个泰泽团体完全安静了。没有教唱诗歌或排练程序、没有指挥、没有主领人，只有角边荧幕提示诗歌数。我在其中体验到，泰泽诗歌努力达到使所有人在其中一齐祈祷咏唱，而当所有的人能同心合一时，本身就可以成为一个祈祷。你看，参与的人都各有巨大的差异，却能以相同的声音向主歌唱，这就是很简单又很有力的祈祷了。泰泽音乐所散发出的，容易让人欣赏、接受和感动，也很震撼。当然，这只是我个人对泰泽共融祈祷能促进基督徒合一的一个例证。但如果放眼世界，因为泰泽团体的努力和贡献，而达到的合一的情况的，则不胜枚举。

聚集与祈祷（Prayer Meeting）

祈祷是泰泽生活的中心。每天三次，当钟声响起，每个人都立刻放下手边的工作，来到修好堂参加祈祷。一进到修好堂，就有静默和温馨的气氛，简单而富有创意的装置艺术、陶艺、彩色玻璃、十字架上的耶稣、圣母抱小耶稣等的圣像和圣画，对我而言，就会不自觉的生出崇敬之心，并进入上主的奥秘中。点缀在圣像旁的藤蔓、野花，和堂中摇曳的烛光，也带给我生命的气息和温暖、温馨。我开始明白，来自世界各地、语言、背景皆不同的人之所以都能融入祈祷的原因。

如果我问你们，怎样的音乐才算真正的普世性？在泰泽时我想过这个问题，当时我的答案是：让音乐与歌词引导我们回到所凝视的那一位上帝。音乐的美，是应该具有感化、启示和提升的力量的，它也是和谐的，因为和谐是上帝的本性。为了让每一个访客都能立即进入祈祷中，泰泽的歌曲都不太长、不太复杂；或礼赞、或祈求、或信靠、或欢呼，都蕴含著默想的意味。在一遍又一遍的反覆咏唱中，人的心安静、沉淀下来，和别人、和上主都逐渐相融更深、更合一。这个时候的祈祷，已超越了文字，成为内心自然涌出的情感。泰泽的祈祷除了基督徒彼此关心，也关心社会、天下，在祈祷中，当然不忘为全人类代祷。

常常，在祈祷结束后，还有许多人留在圣堂内，继续祈祷和咏唱。因为，这样的祈祷，常让人的心灵沈浸在与主深深相契的喜悦中！有许多个夜晚，我们就一直唱，一直唱，唱到充满喜乐和平安。这些旋律在我们离开修和堂之後，仍然在脑海中回旋不去，彷佛把祈祷延伸到一天的生活中。

在每周五晚上，有十字架前的祈祷，使人与受难的基督及世上所有受苦的人合而为一。许多人喜欢俯伏在十字架前，以额轻触十字架，与基督默默交谈，并交托自己的苦痛和重担。与此同时，众人不断咏唱富于默想性的短诵，让人的心灵深深触动，亲近上主。

每周六的守夜晚祷是复活之光的烛光庆典礼仪，在黑夜中庆祝基督的复活。在泰泽，给予复活的基督非常重要的地位，相信复活的基督是治愈的泉源，是问题真正的答案，开辟了向前的新道路。

为了表达多元中求合一，以及教会的普世性，泰泽的‘圣经诵读’常用各国不同的语言诵读。能在泰泽听到自己的母语宣读圣言，是特别感到亲切与欣喜的。读经後的静默是一高峰，圣言在心中回荡，让人在宁静中与神有更亲密的契合，更能也更愿交付自己。

爱人与委身

泰泽不是一个只重精神而与现实脱节的地方，他们强调真实的爱人、接待人，与人不相隔。他们重实质、不重形式，所以当发现修和堂容纳不下各地来的访客时，立即拆掉修和堂四面坚实的墙壁，搭起帐篷，扩大参与的空间。也因此，他们强调，不只在泰泽生活时彼此相爱、互相服务，更要在离开後，把真实爱人的精神，在世界各个不同的角落生活出来，成为基督的见证。

我也发现，在泰泽那些穿著白袍的弟兄和圣安德烈会的修女们，几乎随时随处都在聆听有需要的到访者，这也是爱人的表现。他们让受伤的心灵被了解、被抚慰、被接纳，而不觉寂寞，并解除心底的束缚。罗哲曾说：在泰泽接待这麽多的年轻人，首要之务就是聆听他们，为他们清除杂质，在他们内心预备基督的道路。聆听可以带领脆弱却又骄傲、自满却又空虚的人进入神的同在。而且，聆听他人也能使自己走向生命的重心、能帮助人互相了解、沟通，甚至彼此建立。

泰泽是一个祈祷的地方，也是与他人一起发现个人生命意义的地方。祈祷、交谈、聆听、生活、服务、工作等等等，都使人体会到基督先於一切的爱，与基督有更深的契合、发现生命更深层的意义，因而改变自己，愿意跟随基督，回应主的呼召，并结出丰美的果实。所以，基督是委身的核心，委身的意义在於使自己的生活，成为复活基督的写照。当然，我们的软弱仍然会成为严酷的考验，但是，只要忠心信实的活出基督的呼召，基督的光辉也在我们里面活现。我在泰泽认识一些常客，他们奉献自己、选择委身基督，尤其是生活在泰泽团体中的人，无论是修士或志工，或长住者，都有这样的共同点。

修好与合一

全人类的修好合一，是泰泽的至高理想，而基础就是建立在教会的共融上。罗哲说：“若要成为全人类的媒介，基督徒之间就必须修好。如果不修好，就不能以自己的生活来唤醒别人信主；如果不修好，就无法讨论大公精神。基督徒的分裂本身就已经把可信度减低了，也使新一代离开教会。修好的态度，就是放弃各自为政、不要回顾过去、要互相宽恕，因为宽恕能使人发现主赐给我们生命的恩宠。”如果每个人都能摒除私意与成见，在祈祷中真诚深刻的与主相遇；善於聆听，慷慨回应主的呼召，奉献自己、真实爱人、努力修好，那麽，‘基督共融教会’必然出现在不久的将来。

罗哲强调合一中值得融合的包括：天主教对圣体和告诫的重视、基督教对圣言的重视，以及东正教对圣神的重视。他认为一个胸怀普世性的牧者就是教会的心脏，他的使命就是使所有弟兄姐妹都在同一信仰中，一心一德。泰泽强调生活先于言语，所以由具体的行动开始，分享他们的生活、落实他们的理念。他们积极的展开各式活动，也相当具有成效。

泰泽确信，促成修好，绝不是以抗争姿态所能达成的。泰泽准备好抓住每一个促进修好的时机。罗哲曾受邀参加梵蒂冈的大公会议，会内会外，他都充分和与会者沟通，为的是促进合一。梵蒂冈的普世教协肯定他在合一上的努力和成绩，以致罗哲及弟兄们能多次参与普世教协及相关组织的会议和工作。英国的主教、伊斯坦堡的宗主教、天主教的教宗，都造访过泰泽，都有美好的共融。我在泰泽听来自欧洲各地的与会者这么说：泰泽在世界各地促成的合一情境是你无法想象的，你知道吗，凡是泰泽的风吹到的地方，就能看见合一的努力和成果！

结语

如果你问我泰泽共融祈祷就这么好吗？从我们更正教的传统来看，他们是否有任何偏差？我觉得，泰泽共融祈祷的好，或泰泽团体对共融教会所作出的努力和贡献，我们有目共睹。但我也同时看到泰泽共融祈祷所強調的共融的特色之一，就是不分任何宗教人士都可以参加，既然强调不分任何宗教，就必然不会强调信仰的教义，这方面我们的确是需要慎思明辨的。所以，我建议我们应该按本身教会的传统礼仪、神学立场来挪用泰泽团体的诗歌、祈祷的模式等。

我的教会与我个人的立场，还是以圣道与圣灵为教会崇拜、祈祷与灵命塑造的轴心，尤其强调在祈祷崇拜中活现神的道；在此前提下，参照或挪用泰泽诗歌及祈祷的方式，但不会全盘地、毫无选择地采纳泰泽的祈祷方式，或以此取代我们原有的崇拜、祈祷及灵命塑造的内容与模式。

我想各位都来自具优良传统与神学的教会，必能在此基础上，以合宜的角度审视泰泽的诗歌与祈祷的方式，走出合适你们的灵命塑造、祈祷及崇拜的路向。