基督君王主日（Christ the King Sunday）

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基督君王主日（Christ the King Sunday）是教會年曆的最後一個主日，此主日強調基督終末做王，以及教會存在世界的意義與重要性。整個三一節期要紀念主耶穌的復活、升天、得勝、稱王，祂的主權掌管全宇宙（林前15:27-28）。其最終的目的是歸於「上帝在萬物之上統御一切」（林前15:28）。基督做王直到祂再臨，要帶領世人邁進上帝國的成熟與實現。以基督君王主日作為年曆的最後一日，又是另一年度教會年曆開始的前夕，正如書信經課《啟示錄》一章8節所表達的「我是阿拉法（起初），我是俄梅戛（終結），是昔在、今在、以後永在的全能者。」。




  1. https://lectionary.library.vanderbilt.edu/texts.php?id=170
  2. https://www.lectionarypage.net/YearA_RCL/Pentecost/AProp29_RCL.html
  3. http://www.textweek.com/yearc/christc.htm
  4. http://www.textweek.com/yearb/christb.htm
  5. http://www.textweek.com/yeara/christa.htm
  6. https://worship.calvin.edu/resources/resource-library/christ-the-king-sunday/
  7. https://www.reformedworship.org/article/september-2005/another-year-dawning-scripture-and-song-provide-overview-christs-sovereign
  8. http://www.crivoice.org/christtheking.html
  9. http://re-worship.blogspot.sg/2011/11/prayer-for-christ-king-sunday.html

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文章發表：崇拜設計之思與行～以「受難節」崇拜為例

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書籍：心靈與誠實--崇拜程序設計與企劃 出版：香港浸信會出版社 日期：2012 作者：黃婉嫻博士 引言 筆者認為設計 一份崇拜禮序（ Service Order ），或崇拜禮儀（ Liturgy ） [1] ，其實是一件對信仰傳統的繼承與轉化下的作品，因此，一份崇拜禮序的流程及元素，就會反映出設計者的崇拜神學、觀念，對經文信息的體會，以及設計者的崇拜養成與人格特質。為此，筆者嘗試以設計「受難節」為平台，開展崇拜設計中所包含的神學、傳統及元素，並分享由觀念、到籌備、到落實的過程中所隱含的創意養成。 受難節期 按一般教會的理解，「受難節」就只在「星期五」這一天，或只在這一天有聚會。而我傾向按古教會的傳統，視復活主日的前三天，都包含在「受難節期」內，也就是由「星期四」到「星期六」，傳統上稱這三天為「神聖三日」（ Holy Triduum ）。這三天是守大齋節期的高峰，也是聖週最重大的三天。以這種方式來紀念耶穌的受難與受死，是讓我們的心靈經歷耶穌受難前的事蹟，使我們能在豐厚的歷史感中，對主的受難體會得更深廣。 [2] 「星期四」 這一天稱為「立聖餐日」或「濯足日」（ Maundy Thursday ），聚會在晚上舉行，因為兩千年前的這個晚上，主耶穌以逾越節羔羊的身份，設立聖餐、為門徒洗脚、祂也預言自己即將走上十字架。這一天的經課 [3] 包括：出 12:1-8, 11-14 ；林前 11:23-26 ；約 13:1-17, 31b-35 。教會將在這一天晚上，重温三段和受難的羔羊相關的歷史事蹟，那就是（ 1 ）舊約的第一個逾越節、（ 2 ）耶穌為門徒洗脚的那一夜（也就是逾越節晚餐之前），以及（ 3 ）保羅教導哥林多教會遵守主的晚餐的那一天。教會在這一個晚上聚集，為的是體會在歷史中所發生的事情及它們和信徒生命的關聯。「星期四」的晚上是歷史被改變的前一個夜晚，信徒在這一天聚集，重溫歷史事蹟，就會發現自己就猶如那群即將被釋放的奴隸、自己就是那群把耶穌釘在十字架的群眾、自己也是那群雙腳沾滿世俗塵埃的罪人。這個晚上的聚會一定有聖餐禮，至於是否實施洗腳禮則按教會各自的傳統而定。 「星期五」 這一天稱為「主受難日」（ Good Friday ），是耶穌在十字架上受難至氣絕的日子，教會在這一天記念耶穌的受死，因此，傳統上聚會的時
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崇拜禮儀中的詩班角色與功能

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古晉聖樂促進會和古晉衛理公會東、西教區聖樂節。 日期：2014.7.27-29 講員：黃婉嫻博士 1. 從聖經看詩班或唱詩事奉的意義 舊約中有關詩班 / 唱詩事奉的記載 代上6:31-32 ； 16:7-9 ； 2 5 ； 28:12 、 13 、 19 代下5:12-14 ； 20:21-22 尼12:27-46 歷代志作者追述遠古歷史，是為了提供給那些被擄歸回以後，在新的處境中重新努力作神子民的以色列人： 他們與過去歷史是否仍有一脈相承的關係？ 神與他們所立的約是否仍然有效？ 神給大衛的應許對他們是否仍有意義？ 他們與先前的以色列民有怎樣的關係？” 歷代志的作者要向被擄歸回的以色列人，解答上述的問題；其中幾個重要的要素是與“聖殿”有關的。 被擄的以色列民與過去歷史的關聯可用耶路撒冷的聖殿作代表（代下 36:22-23 ）。耶和華的聖殿與在殿中的敬拜，正是神藉大衛王朝給以色列的最佳賞賜。 揀選利未人擡約櫃事奉祂（代上 15:2 ； 23:24-32 ）、揀選大衛做以色列王（代上 28:4 ；代下 6:6 ）、揀選所羅門作王並建造聖殿（代上 28:5-6,10 ； 29:1 ）、揀選耶路撒冷（代下 6:6,34,38 ； 12:13 ； 33:7 ）、揀選聖殿作為神的名與祂子民同在的居所（代下 7:12,16 ； 33:7 ）。以色列人確信他們得以在耶路撒冷重建聖殿，並繼續在殿中事奉敬拜，表明他們仍是屬神的子民，神並沒有廢棄對他們的揀選。 以色列人在大衛家統治之下，不但有聖殿，更有律法和先知為他們聖約生活的基本重點。然而能夠保證以色列平安蒙福的，全在乎以色列民及君王是否肯謹守遵行律法的吩咐（代上 28:7 ；代下 6:16 ； 7:17 ； 12:1 ； 33:8 ）。為着進一步強調聽從律法和先知的重要，歷代志作者特別著重神即時的賞罰。 歷代志作者顯然想要維持以色列人對那應許要來的大衛的子孫 — 彌賽亞 — 的盼望，這盼望是根據神與大衛所立之約（撒下 7 章），並眾先知所保證的。 思考與應用： 唱詩是一項與神歷史作為相關的事奉，是一項出於神恩典的賞賜的事奉，是一份寶貴的屬靈遺產。敬拜與詩班的事奉，見證了我們的身份 — 我們到底是誰，以及我們屬乎誰。 撒上 10
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